【中心紀委監察部網】河北正定蘇天找九宮格爵:"元代包公"一身正氣 清風傳世
河北正定蘇天爵:”元代包公”一身正氣 清風傳世
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯
耶穌2017年2月21日
蘇天爵
蘇天爵（1294—1352年），字伯修，人稱滋溪師長教師，真定（今河北省石家莊市正定縣）人，元代名臣、文學家、史學家。元延祐四年（1317年），由國子學生公試，名列第一，而進宦途。初任年夜都路薊州判官，后歷任監察御史、吏部尚書、參知政事、參議中書省事等職，為官清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品格學識和固守其職的敬業作風，有“元代包公”“蘇彼蒼”“包公第二”等美譽。
蘇天爵同時也是當時有名的學舞蹈教室界領袖。他以輯文修史為志，數十年筆耕不輟，參與修撰《武宗實錄》《文宗實錄》，并著有《國朝名臣事略》，輯有《國朝文類》及文集《滋溪文稿》等。
《滋溪文稿》
《滋溪文稿》是蘇天爵的文集，因其躲書滋溪書堂而得名。共收各體詩文三百二交流十五篇，分三十卷。此中詞、贊、銘、詩僅占1卷，其余29卷為序、碑志、行狀、制誥、祝文等。該文集敘事詳明典該，對研討元代典制、人物、史傳略者，有主要的史料價值，是一部研討元代中后期政治文明的主要著作。
蘇天爵家風家訓
蘇天爵誕生于一個官宦書噴鼻之家。曾祖父蘇誠“尚氣節，喜施與，尤謹孝養”，在鄉人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為鄉人先”；祖父蘇榮祖“為上孝悌，為友忠信，為平易近廣濟，為學淵博，知禮懂義”；父親蘇志道曾任嶺北行省擺佈司郎中，在和林救荒有惠政；蘇天爵幼秉聚會場地庭訓，子承父志，終為一代良吏。
縱觀蘇氏一族繁衍發展史，其并無成文的家規家訓。但蘇天爵文集《滋溪文稿》中有良多篇目標內容都體現了蘇氏一門的家風家教，涵蓋了蘇天爵在教導、治學、處世、為政等方面的思慮體會，充滿了家國情懷，至今仍有主要的借鑒感化。
●視頻腳本
“元代包公”蘇天爵：一身正氣 清風傳世
秦腔《白玉鈿》抽像地刻畫了這樣一位欽差年夜臣：他秉公執法，不秉公情，懲治各類貪官貪吏；他一身正氣，兩袖清風，杜絕種種的請托賄賂。他就是一代廉吏蘇天爵。
蘇天爵（1294-1352年），字伯修，真定（今河北正定）人，為官34年，歷任監察御史、吏部尚書、參知政事、參議中書省事等職，始終清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品格學識和固守其職的敬業作風，有“元代包公”“蘇彼蒼”等美譽。
參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。蘇天爵為人品性和為官品格的養成同他的家庭影響和成長經歷息息相關。
幼秉庭訓 勤學詩書
公元1294年，蘇天爵誕生于真定新城鋪村的一個書噴鼻之家，也就是明天的河北省正定縣新城鋪村。明天的新城鋪村有三千多戶，常住私密空間生齒一萬多人，是當地最年夜的天然村。雖然在籍的這三千多戶中，沒有一家是姓蘇的了，可是村平易近們對于蘇天爵的記憶和紀念卻仍然代代流傳。村中間最年夜的廣場被定名為蘇天爵文明廣場。廣場邊上佇立著有關蘇天爵以及蘇氏一門介紹的展牌。蘇氏一門“尚氣節，喜施與，尤謹孝養”，孝老愛幼、親善和氣的淳樸家風也在這里代代相傳。
蘇天爵文明廣場
蘇天爵的曾祖父蘇誠很是重視對子孫的教導，在鄉人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為鄉人先”。蘇天爵祖父蘇榮祖，自幼喜愛讀書，經史子集無所不學。他不單學識廣博，並且品格高貴，“為上孝悌，為友忠信，為平易近廣濟，為學淵博，知禮懂義”，幹事情都以孝悌忠信為本，跟伴侶約見，無論風雨冷暑都不遲到。不僅這般，蘇榮祖對膝下獨子蘇志道（蘇天爵的父親）的教導和請求更是嚴格而絕不嬌慣。
蘇天爵的父親蘇志道，以吏起身，官至嶺北行省擺佈司郎中。蘇志道同樣重視對後代的教導，對兒子的成長寄予厚看。蘇天爵誕生后，他幾經琢磨，瑜伽場地給兒子起名天爵，字伯修。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
蘇天爵的名和字都依靠著蘇志道很深的期許。“天”，即蒼天、蒼穹之意，天無私覆，盼望他公平無私，像湛湛彼蒼一樣；“爵”，爵位，即官。“天爵”即盼望兒子能做一個護佑百姓的贓官、好官。教學字“伯修”，“伯”即“第一”之意，“修”即品學修養，“伯修”是盼望他做一個品學修養出類拔萃的人。
為此，蘇志道為蘇天爵廣聘名師，對他悉心教導培養。蘇家的滋溪書堂躲書本已非常豐富，但蘇志道仍先后購書萬余卷，以充實講座場地書堂。
在祖父輩的言傳身教下，蘇天爵自幼淳樸篤敬，勤讀詩書。在家里，蘇天爵是聞名十里八鄉的年夜逆子，對怙恃恭順孝順，噓冷問熱，病時請醫熬藥，特別侍奉；在學堂，對私塾師長教師安熙（字默庵）視如生父，謹遵“一日為師，終生為父”的古訓，聽從老師的教導。
修身立身而后為學有道。蘇天爵五歲開蒙，六歲開筆學做詩文。到了七八歲，其愛好加倍廣泛，讀起書來愛不釋手，有時竟廢寢忘食。在傑出家風家教的陶冶下，蘇天爵憑著深摯的文字功底，厚積薄發，在國子學生公試中獨占鰲頭，被朝廷授“年夜都路薊州判官”，時年24 歲。自此，開始了他平生長達34年的官吏生活。
子承父志 清廉門風
蘇天爵的為官品行深受其父蘇志道的影響。蘇志道舍己為國、孜孜不倦的為官品德為蘇天爵樹立了榜樣和模范，后人評價：“蘇氏兩代，清廉門風。子繼父德，一脈相承。”
蘇志道平生為官清廉奉公，勤勤懇懇。元延祐三年 （1316年）冬，嶺北行省和林地區遭受罕見的雪災，蒼生生涯困頓。情勢求助緊急，朝廷選派仕宦至和林賑災，但懾于和林地區動蕩的社會環境和惡劣的天然災害，諸多仕宦皆畏葸不前。蘇志道則悵然請命1對1教學，馬不斷蹄啟程前去。由于辦法扎實得法，物資調度無力，和林蒼生平安度過了這場罕見的天然災害，蘇志道也贏得了當地蒼生的擁戴。但當其完成任務歸京后不到一個月，終因積勞成疾而猝然離世。
《走進古城正定》作者 李榮新：
蘇志道為官20 多年，他一貫勤政愛平易近，很是廉潔，憂平易近所憂、樂平易近所樂，敢為全國先。這一點又特別直接地影響了蘇天爵。
蘇天爵深受父親影響，“憂蒼生所憂，樂蒼生所樂”的思惟深深扎根于心坎。
蘇天爵最後充當判官、照磨這些基層職務，但他不論職位高下，始終忠于職守、幸不辱命，兢兢業業、盡職盡責。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
蘇天爵任職以后，從基層干起。他的信條教學就是為官一任，造福一方。不尚空談，家教反對空談，他主張做實事，做老蒼生喜歡的、歡迎的事。
元至舞蹈場地順二年（1331年），蘇天爵被拔擢為江南行臺監察御史。至順三年，他到湖北道（管轄今湖北南部、湖南北部地區）巡視復核囚犯的審錄情況，著重審視察驗訟案公平與否。在三四個月的時間里，他不畏路途險惡和天氣酷熱，夜以繼日，過程數千里，復審獄囚數百人。在這數百案件中，有的人無罪而定為有罪，有的則是有罪通過行賄而得免。為此，他以事實為依據，不放過任何一個疑點，逐一糾正，“重置于理”。
《走進古城正定》作者 李榮新：
蘇天爵在《燕南鄉貢進士題名記》中提出了“重職守”“稽美惡”“年夜則謀王體，次則治平易近事”等為官準則。“謀王體”就是做每一件事都要起首考慮能否對國家有利，要維護國家好處，以國家年夜局為重，“治平易近事”就是辦好蒼生的事，為蒼生辦實事、功德。
元至正五年（1345年），蘇天爵被錄用為京畿奉使宣撫。就任后，他做了大批安平易近利平易近的功德善事，《元史》記載其“究平易近所疾苦，察吏之奸貪，其興除者七百八十有三事，其糾劾者九百四十有九人”。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
在他任職期間，一共為老蒼生辦功德、興利除弊783件，懲處貪官貪吏949人”，興辦783件功德，他要費多年夜的血汗，懲辦949個貪官貪吏，他要冒多年夜的風險，數字背后反應的是蘇天爵的勤懇和才能，也表白他本身清正，心底無私，否則若何敢這么年夜刀闊斧整飭吏治？
由于蘇天爵敢動真碰硬，為平易近務實，一時朝野轟動，被譽為再世包拯。后來不論在江浙行省參知政事還是兩浙都轉運使任上，他也為平易近辦了許多功德，詩人瑜伽場地胡助盛贊他是“悅吾平易近”的好官。
家風傳世 啟迪后人
蘇天爵家后院的滋溪書堂是其祖父蘇榮祖、父親蘇志聚會場地道以及蘇天爵苦讀詩書的處所。史料記載，蘇榮祖“家躲書數百卷，手錄校書不倦，躲舞蹈場地書之屋名滋溪書堂”。蘇天爵撰寫的著作《滋溪文稿》也正得名于此。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
蘇天爵不單政績卓越，是一個清正廉潔的好官、贓官。
《走進古城正定》作者 李榮新：
他還是一個思惟家、教導家、文學家、史學家。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
他的平生在為官之余，筆耕不輟。此中《滋溪文稿》是他最主要的一部。
《走進古城正定》作者 李榮新：
《滋溪文稿》里面有很多多少文章，表現了他的家風家訓，表現了他的為政理念。
教化篇
在《滋溪文稿》中，蘇天爵指出對人的教導培養很主要。“蓋木之生也，非雨露長育缺乏致其材。”意思是說，樹木沒有雨露滋潤就不克不及長成參天年夜樹，人沒有教導引導就很難成長成才。而教導培養過程中，必定要借助標準、法則的氣力，用規矩往引導人。
修德篇
蘇天爵對于品格修養有著很高的請求，說“正人立品莫重于守舊名節”，居鄉之時就要行“孝悌信義”，讀圣賢文章，培養本身的傑出德性，將來出仕為官才能夠經世致用。
為官篇
至于為官，蘇天爵認為要“視平易近如傷”，把蒼生當做有傷病的人一樣來關懷，盡心盡力為蒼生服務，盡力報效國家。他還認為“夙夜在公，亦既樂只”，也就是說，從早到晚地勤于公務，也是一件快樂的工作。同時為官必須清廉，“以廉律身”，用廉潔約束本身、管好下屬。
正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：
《滋溪文稿》里面講了很多多少他的先輩對他的教導。蘇氏一門的優良傳統、優良家風，他受害匪淺。
人往政聲在，清風留人間。現在，《滋溪文稿》正獲得越來越多人的關注和研討，蘇天爵的為官事跡也被廣為傳頌。一身正氣的“元代瑜伽教室包公”抽像并未遠往，依然在給予著我們氣力和啟迪。
蘇天爵故鄉·古城正定
●蘇天爵家風家訓摘編
教化篇
國家崇庠序①以育士，嚴選舉以取材，豈直觀美罷了，蓋非學校缺乏致全國之才，非賢能不克成全國之治。——摘自《滋溪文稿·國子生試貢題名記》
【注釋】
①庠序（xiáng xù）：泛指學校。殷代叫庠，周代叫序。
【譯文】
國家重視學校教導來培養士人，嚴格選拔舉薦軌制來選拔人才，哪里僅僅是為了考核美妙的事物罷了，而是因為沒有學校就不克不及招攬全國的人才，沒有品格優異、才幹杰出的人才就不克舞蹈場地不及成績全國的承平。
蓋木之生家教也，非雨露長育缺乏致其材，士之教養豈異于是。且百工之為宮室器用，猶必資之個人空間規矩準繩，矧①治全國者，可獨恃其材智所及而不師法于古歟？此自昔國家聚會場地隆庠序以育士，制科目以取材，非特以備觀美罷了。——摘自《滋溪文稿·陜西鄉貢進士題名記》
【注釋】
①矧（shěn）：況且，何況。
【譯文】
樹木生長，沒有雨露滋潤就不克不及讓它成材，人才的教導培養與此事理雷同。并且各種工匠建造宮室器物，也必須借助應當遵照的標準、法則，何況管理全國的人，難道可以依仗個人的才干聰明卻不向現代學習嗎？是以自古以來國家都愛崇教導并擴年夜學校來培養人才，制訂考試門類來選拔人才，哪里僅僅是為了考核美妙的東西以備觀覽呢。
化平易近成俗，必由乎學。詩書禮樂之教，治全國之本也。——摘自《滋溪文稿·新城縣廟學記》
【譯文】
教化蒼生構成風俗，必定要經由學習。詩書禮樂的教導，是管理全國的最基礎辦法
勤政篇
士之服官政者，當思行其所學，堅其所守，夙夜無懈，力圖報稱，勿負國家求賢圖治之意，庶乎其可也。——摘自《滋溪文稿·陜西鄉貢進士題名記》
【譯文】
任官從政的士人，應當想著奉行本身所學習的政管理想，堅守本身的品德準則，晝夜不松懈，盡力報效國家，不要辜負了國家選拔賢才以求管理承平的心意，大要就可以了吧
夙夜在公，亦既樂只。——摘自《滋溪文稿·翰林分院題名記》
【譯文】
從早到晚地勤于公務，也是快樂的。
刑罰之當罪，興作之以時，皆思止邪而禁暴，節用以裕平易近，如是，庶幾克①勝其任矣夫。——摘自《滋溪文稿·中書參議府擺佈司題名記》
【注釋】
①克：能夠。
【小樹屋譯文】
用刑處罰要與所犯的罪過相婚配，有所興建要在農閑時節，刑罰時要考慮到制止邪惡與暴力，興建時要考慮到節約費用來使國民豐裕，能夠像這樣，官員大要就能夠勝任本身的職責了啊。
廉潔篇
以廉律身，以嚴御吏，一年而政教斯舉，二年而百廢皆興。——摘自《滋溪文稿·光山縣鐘樓記》
【譯文】
用廉潔約束本身，以嚴明治小樹屋理屬下，一年就能夠開展政治教化，兩年就使得許多被廢置的工作都興辦起來。
彼世之貪墨茍且之徒，第知重祿肥家，玩歲憩日，視居官如傳舍，豈不負國家待養之恩、孤斯平易近撫治之看乎？——摘自《滋溪文稿·光山縣鐘樓記》
【譯文】
社會上那些只顧面前的貪官貪吏，只了解享用優厚的俸祿發家致富，終年玩樂，對待當官好像住客會議室出租店，難道不是變節了國家優厚供養的恩義，辜負了蒼生獲得安撫管理的盼望嗎？
夫爵祿1對1教學所以勸賢也，茍非賢材，寧私授乎！錢谷所以經費也，茍非國用，寧濫出乎！——摘自《滋溪文稿·中書參議府擺佈司題名記》
【譯文】
爵位和俸祿是用來勉勵賢能之士的，假如不是賢能之士，怎么能夠擅自授予！錢糧是用來教學場地付出經辦事業的價格的，假如不是用于國家，怎么能夠胡亂地收入！
愛平易近篇
正人立品莫重于守舊名節，年夜臣為政莫急于康濟①斯平易近。——摘自《滋溪文稿·七聘堂記》
【注釋】
①康濟：安撫救助。
【譯文】
有才德的人處世沒有什么比守舊名譽與節操更主要，年夜臣執掌國政沒有什么比安撫救助蒼生更急切。
視平易近如傷，用賢如渴。——摘自《滋溪文稿·嘉禾圖贊》
【譯文】
把蒼生當作有傷病的人一樣關懷，像口渴思飲普通急切地任用會議室出租有才德的人。
用人篇
居藩省者，必得清慎之臣，知愛平易近為本，則能倡其眾。官郡縣者，必得廉能之人，知奉公為職，則能集其事。否則，克有勝利者鮮矣。——摘自《滋溪文稿·江浙行省講座場地浚治杭州河渠記》
【譯文】
處于邊疆、行省的官員，必定要選用清廉謹慎的臣子，（這樣的人）理解以愛護蒼生為最基礎，就能夠引導當地平易近眾。任官郡縣的，必定要選用廉潔能干的人，（這樣的人）理解安分守己，能夠匯協力量辦成事。不這般，能夠勝利的就很少了。
士正人極一時之選，居清要之途，高超足以察奸，廉平足以服眾，然后稱所任使，全國之事可得而治矣。——摘自《滋溪文稿·浙西察院題名記》
【譯文】
有才德的人是一個時期的優秀人才，擔任高顯主要的職務，高明明智足以明察奸惡，清廉公正足以使眾人1對1教學心服，這之后就能夠承擔起朝廷派給的任務，全國的事就能夠管理得承平了。
夫以內外之官，近平易近者莫切于郡縣，敷政①者莫先于守令，有國者尚②焉。——摘自共享空間《滋溪文稿·歸德府新修譙門記》
【注釋】共享會議室
①敷政：布政，實施教化。
②尚：愛崇，重視。
【譯文】
朝廷內外的官員，貼近蒼生沒有誰比郡縣官員更緊密的，實施教化沒有誰比郡守縣令更快的，是以，朝廷要重視郡守縣令的選拔應用。
古城正定
●專家觀點
李榮新：廉潔由來是家風
元代名臣蘇天爵不僅是一個為政清廉的好官，也是在歷史上很著名看的學問家、思惟家。他的成績背后既有本身的勤懇盡力，也有深摯的家風涵養。
一、世代躲書陶冶出書噴鼻人家
一條早已干涸了的老河流，因一個人，一部書，便融進在歷史的長河里，涓涓不息。這條河即是滋河。
金末元初，蘇天爵的先祖們來到真定城（今河北正定），在“真定之北，滋溪之陽”安家筑屋，后來成為蘇家田廬墳墓之地點。蘇家“作屋三舞蹈教室楹，置書數十卷”，此后數代人或“手自抄校”，或廣泛搜求，終有數萬卷存書。
到蘇天爵誕生時，蘇家的滋溪書堂躲書已非常豐富，但蘇天爵父親蘇志道仍先后購書萬余卷，以充實書堂。這樣的書噴鼻氛圍對蘇天爵少年時代的學習以及以后的著作年夜有裨益。
此外，一貫以來，蘇氏一族都對子孫個人空間嚴格請求。蘇天爵的曾祖父蘇誠，在鄉人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為鄉人先”。祖父蘇榮祖對膝下獨子蘇志道（蘇天爵的父親）的教導和請求更是嚴格而絕不嬌慣，以致鄉人見其對子這般嚴厲，都紛紛勸道：“君才一子，盍少寬！”蘇榮祖聽后必雜色對曰：“豈以一子故不教之也耶？”
在這種家風影響下，蘇天爵自幼博覽群書，博學強記，史學、文學功底非常深摯。在國子學讀書時，即以“力學善文”著名，步進官場后仍“嗜學不厭”。到了元朝末年，蘇天爵暮年時，史料記載“華夏前輩凋謝殆盡，天爵獨身任一代文獻之寄，討論講辯，雖老不倦”，成為學術界的領軍人物。
蘇天爵平生參與過元朝良多文獻史籍的收拾、修正、編纂，好比《武宗實錄》《文宗實錄》。他對史學編纂著作的態度非常嚴謹，尊敬史實，一絲不茍。后來他本身也編著了《國朝名臣事略》《國朝文類》等著作。在文學聚會場地上，蘇天爵也有主要的成績，他的《滋溪文稿》至今還在印行。該書共收有各種詩文三百多篇，文筆簡潔，文風厚重，此中記述的人物和事例，不少具有史學的參考價值。
二、清廉家風父子沿襲
蘇天爵的父親蘇志道，以吏起身，清廉奉公，官至嶺北行省擺佈司郎中（從五品）。曾參與處理江南白云宗獄及嶺北行省賑濟饑平易近事務，頗有聲譽。
蘇志道為官20 多年所表現出的“廉潔奉公、勤政為平易近”的品質直接影響了蘇天爵后來的為官品德，成為蘇氏子孫寶貴的精力財富。
“內正身心以端其本，外修刑政以輔其平易近。”蘇天爵子承父志，為官34年，清正廉潔，秉公執法，不秉公情，剛正不平，不畏權勢，敢于同貪污腐敗做斗爭，揭穿、懲治了良多秉公枉法的貪官貪吏，被時人、后世譽為“元代包公”“蘇彼蒼”等。
蘇天爵遭到這般贊譽，究其緣由，年夜致有三：其一是從官職上看，蘇天爵從政生活中擔任過的二十多個職務中，有關行政監察的職務就有八個，負責平反冤獄、監督百官、奏疏上諫，這與宋代包拯重要擔任的通判、監察御史等職責年夜致相當；其二是從作為上看，蘇天爵平生平反冤情、懲惡肅貪，辦理了不少疑難案件，彈劾了不少官員，因其處事果斷、思維縝密、邏輯嚴謹，斷獄如神，獲得了官場和蒼生的廣泛贊譽。有的典範案例記于史冊，有的被改編成戲曲，至今平易近間還有流傳，這與包拯也頗為類似。三是從品性上看，蘇天爵不畏權勢、剛直不阿、低廉甜頭奉公，鐵面無私，這與包拯又是如出一轍。是以，與包拯類比，稱蘇天爵為元代的包私有著充足的事實依據和深摯的社會基礎。
明天當我們細細品讀關于蘇天爵事跡的歷史資料時，從他實行職責的鞠躬盡瘁、逝世而后已，辦事為政的宵衣旰食、夙興夜寐，懲治腐敗的堅決果斷、絕不留情，為平易近請命的俠骨柔腸、體恤憐憫中，既可以看出他寬廣豐富的感情世界、光亮磊落的處事風格、正派仁慈的人文關懷、質樸高貴的個人操守，也能感觸感染到蘇氏家風家訓耐久而深摯的氣力。其家風家訓中所體現出的“治學”“治世”“治家”“治吏”等方面的積極內涵，至今給予我們主要啟迪。
責任編輯：柳君