原標題：american漢學家狄百瑞去世 明天我們若何對待“新儒學”？
來源：鳳凰文明
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿三日甲辰
耶穌2017年7月16日
狄百瑞
鳳凰文明訊（馮婧 報道）據復旦年夜學中文系交流陳引馳傳授流露、哥倫比亞年個人空間夜學東亞系博士確認，有名漢學家、哥倫比亞年夜學東亞系傳授狄百瑞（William Theodore de Bary,1919-2017）于2017年7月14日于紐約家中安靜離世，享年98歲。
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狄百瑞傳授是繼費正清之后american漢學界的領軍人物之一，也是東方學術界“新儒家”(New Confucianism)的開創性人物，先后擔任哥倫比亞年夜學東亞系主任、副校長，american亞洲學會主席等職，畢生努力于推動海內中國研討的進步，其最年夜的貢獻是在哥倫比亞年夜學掌管編個人空間纂了《中國傳統典籍》（Sources瑜伽場地 of Chinese Tradition），第一次將中國文明基礎的圖象完全呈現于英語世界的讀者前，至今還是american年夜學通識教導和東亞研討的必讀書個人空間目，他也被成為理雅各之后最主要的中國典籍翻譯家。
在近七十年的學術生活中，狄百瑞編寫學術、通識著作三十余冊，已譯為中文版的計有《東亞文明：五個階段的對話》《儒家的窘境》《亞洲價值與人權》等，比來一本著作《教學中國的不受拘束傳統》年頭剛剛由“活字文明”引進、中華書局教學場地出書。
《中國的不受拘束傳統》
狄百瑞在學術上以不受拘束主義的視角考核中國文明，發掘中國傳統中所包括的不受拘束、平易近主、憲政等現代價值，曾在80、90年月對中國知識界產生過較年夜影響。王汎森歸納綜合說：“狄百瑞主張儒學絕非現代化的阻礙，而是東亞地區的文明資本。他強調，中國雖乏東方意義下的‘不受拘束主義’，但并非不重視‘不受拘束’，明代表學尤其保留‘不受拘束傾向’（liberal tendencies），驅使著儒家‘正人’以‘先知的聲音’（prophetic voice）對抗被濫用的政治氣力。在多元文明風行的本日，東方社會若何接納和融匯來自中國、印度等地區的文明，將成為彰顯人權和國民社會價值的關鍵。”
狄百瑞最后一次出現在中國的公眾視野里，是在2016年的唐獎頒獎禮上，時年97歲高齡的他因身體緣由已經無法親臨臺北，但他通過視頻向觀眾問好請安，還風趣地說本身也納悶本身怎么可以活得這么久。同時，他還通過臺灣唐獎教導基金會，宣布正名回狄培理。這個富有哲理的中文名字是1948年，他遠赴中國燕京年夜學（北京年夜學前身）求學時，由錢穆師長教師根據de Bary的音譯所取，不意1982年噴鼻港新亞書院翻譯出書狄培理著作時，誤譯為狄百瑞，當時人在american的狄培理并不知情，此后在華文圈就通用狄百瑞。
現任哥倫比亞年夜學亞洲與中東研討中間主任鄭義靜（Rachle Ehichung Chun）傳授取代他做了獲獎演講，鳳凰文明曾獨家發布本篇演講全文。在“儒學”被廣泛濫用的明天，本日重推此篇演講，以表紀念。
狄培理
以下是演講全文（該文仍保存當時的譯法“狄百瑞”）：
我第一次碰到狄百瑞傳授是19講座場地91年，那時我并不了解本身今生會傳承他的研討。有人問我為何要持續性地發掘“新儒家”的價值，而不轉行進進別的研討1對1教學領域，我想謎底是這樣的：起首，有些人就像是一棵年夜樹、一座年夜山家教，他們投射下宏大的影子，他們的聰明好像蔭蔽一樣籠罩并啟發著我們，使我們有機會在正確的標的目的里尋找更多的衝破；其次，狄百瑞傳授已經成為一座東東方文明的橋梁，在他的引領下，新儒家已交流不再是一種思惟潮水（intellectual movement），而成為了一種研討方式，當我們將它的開放、多元和包涵運用到研討中，就能清楚為何中國教學場地文明會延續至今，并具有世界性的意義。
從形而上學到思惟方式
自唐末至宋明以來經過改革、與傳統儒學相區別的理學思惟（Neo-Confucianism），底本被東方學術界視為一種形而上學的哲學探討。錢穆、馮友蘭、牟宗三，都嘗試過尋找宋明理學和儒家倫理在東方現代哲學討論框架中的意義。與他們分歧，狄百瑞的儒學研討，更重視思惟與歷史進程之間的緊密關系，他盼望從新儒學中發現某種文明和文明延續、復興的來由，作為一個金發碧眼的東方人，他從二十世紀中後期開始的這一研討，被證明對后續幾十年的全球發展趨勢和人類歷史進程有很強的預見性。
二戰后，狄百瑞接收了胡適、角講座場地田柳作等人的研討，把東方的文明歷史引薦到東方。他把東亞文明當做全球人文主義的范例。從黃宗羲《明夷待訪錄》開始，一種“平易近貴君輕”、頗附不受拘束主義顏色的儒家思惟就已經趨于完美，而有關賦稅增減、朝代輪替的“黃宗羲定律”也是基于此種思惟而來。我們應當留意到，這種頗具批評性的政治思惟瑜伽場地，有它自宋代以來士年夜夫“後天下之憂而憂”的傳統，是東方所謂Neo-Confucianism思惟的典范。黃宗羲對朱熹“理在氣先”的否認，也影響到中國士年夜夫在哲學教學場地上對人類品德本性的認識，狄百瑞由此將黃宗羲的研討延長到程朱理學，摸索了宋代以來儒學在個人、社會、國家發揮感化的有機鏈條。
狄百瑞尤其強調儒家思惟中的不受拘束傳統，因為在東方自希臘以來的認識中，東方社會一向籠罩著專制的傳統。相反，中國社會一向存在很年夜的不受拘束空間，無論是解釋為何它能融匯釋教、道教、回教思惟于一體，還是幫助懂得它若何實現這般廣年夜國土邊境的穩定，儒家思惟中的不受拘束、多元要素一向都是關鍵。
這可以很好地啟發東方社會解決它所面對的挑戰，二戰后，american和歐洲社會自願面臨品德、人道的自我危機，從德國的幻想主義（Idealism）幻滅到法國的存在主義（Existentialism）興起，天主意識崩潰后的東方思惟界一向在尋找新的思惟資源，以適應教學多元文明交匯互個人空間通的全球新格式。
american曾自稱為世界的融爐，就是把一切流進american的文明都煮成一鍋年夜雜燴湯，最后滋味變得一樣了。經歷了1960年月的婦女束縛、國民權力和反戰運動，1980年月的多元文明逐漸興起，來自各國的文明在american變成了一盤沙拉，除了一點沙拉醬，文明都能尊敬各自佈景，互為共存。發展至今的地球村概念（Global Village），就承認了american和東方文明也只是地球的一角，因為文明沒有價值高下，只盼望和諧共處，如亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）提出的文明沖突論（The 瑜伽教室Clashof Civilizations）就是這一階段的產物。
William Theodore de Bary
新儒學中的不受拘束主義顏色
中國的新儒學并非只是一種個人修行態度，而是在尋求“正人風范”的過程中，推動社會的復興。這即是二程、朱熹在王安石變法掉敗后所思慮的問題。彼時中國的士年夜共享空間夫已經認識到自上而下的改造低效無用，必須自下而上在平易近眾心中樹立為國家支出的意識。這一階段的宋朝經歷了高度城市化，販子文明成為了國民意識的發源地，因為晚期的農村家庭倫理結構已不克不及適用新的人際關系，士年夜夫必須超出小我，創造年夜我價值，才幹維持更復雜局勢下的社會平穩發展。
新儒學與釋教、道教相反，不尋求身外的極樂世界，而尋求無極、太極的現世成績。它探討人應該做什么，為什么做這些事天經地義，提示每個個體成績更好的自我，盡力實現更好的世界。在這一意義上，我們不應把新儒學僵化懂得為一個品德理論，而應探討背后的年夜同思惟。我們信任，在兼容并包、經世致用的新儒學框架下，年夜同世界并非不克不及實現。
《亞洲價值與人權》（1998）
推動哥年夜焦點課程建設
狄百瑞自1949年撤離中國后，回到哥年夜并擔任教務長，在哥年夜推動了有名的焦點課程（Core Curriculum）建設——現在已成為哥倫比亞年夜學區別于其他常青藤盟校的拳頭產品。它不消于普通意義上的通識教導，而是針對人類面對的、最基礎的焦點問題，選擇各年夜文明歷史上留下的經典著作讓學生研讀，教會他們哪些問題是人類社會重復發生、一向被討論的，而此中又是哪些人的聲音最有貢獻。
所以通識教導只是讓學生熟習分歧學科的基礎知識，而焦點課程則重視發掘每個個體的思慮才能。學生在年夜學階段應該想清楚，一個人能做些什么，應該成為怎會議室出租么樣的人，在和分歧領域的人的對話過程中，學會摸索人瑜伽教室類社會的廣泛經驗。當然，在閱讀經典的著作時，學生必須成為偉年夜對話的參與者，而不只是了解一下狀況二手的經典推薦，只要通過和柏拉圖、孔子的親身對話，他們才幹體會各年夜文明的終極價值。狄百瑞作為焦點課程的設計者，除了將他對新儒家的教導理念貫徹到整個課程設計中，也讓東方人不僅僅閱讀到了東方，而是看到了中國。
當然，這一龐年夜的編輯工程難以憑借個人之力完成，哥年夜亞洲與中東委員會，邀請了各學校的專家配合盡力，并舉辦任務坊長期討論，力圖使這套教材能涵蓋各年夜文明完全的政治、經濟、文明史料。他們翻閱了良多的書籍，用平實、優美的語言傳達經典的內涵，最年夜水平地防止叢書流露出編輯人員企圖——這是在一套強年夜的企圖心之外，一種謙卑而虛心的態度，狄百瑞也盼望各種文明通過本身共享會議室發聲，而不是別人的轉手。
Sources of Chinese Tradition舞蹈場地一書的封面。
狄百瑞傳授在哥年夜負責發展東亞研討的本科通識教導課程。他為此而編制的閱讀資料選材來自印、中、日、韓等亞洲文明的重要傳統。這套資料在american和其他國家1對1教學的年夜專都廣受歡迎。
與千年前的白鹿書院暗合
亞洲與中東委員會編輯焦點課程經典的舉動，或許可以令我們聯想起朱熹編輯、注解《四書》以推動社會改造、文明復興的運動。它們同樣以經典為前言，令學生與之對話，甚至在朱熹的白鹿洞書中，也曾討論過士人應當開安心胸、尊敬共享空間多元、解讀分歧環境下的人的思惟來源。當然，整個宋明理學的思惟建設也不是朱熹一個人完成的，而是如狄百瑞一樣講求學者的繼承和團隊的一起配合。
兩年前余英時師長教師獲得唐獎漢學獎時，曾提到尊敬人道的尊嚴是歷史性的標準。狄百瑞的研討，有政治學的觀點而沒有政治性的目標和顏色。從政治上實現尊敬人道尊嚴，就應參照希臘平易近主政治中由討論、思辨到束縛、學習的途徑。在1980年月的哥倫比亞年夜學學生暴動中，狄百瑞也是以此種信心實現與學生的溝通諒解的。
當新儒家成為一種研討方式時，我們應留意“中國的特別性”問題。誠然中國文明有它特有的個性，可是聚會場地在研討中，仍應給予它與全球其他文明配合對比的能夠性，而非局限于中國單一的脈絡。通過同時觸碰中國、中東、印度、japan(日本)等國家的經典可以發現，分歧文明之間的融合互通自古以來都被堅持著，全球化這件事并非是明天的特例。
而中華文明在全球的傳播也是文私密空間明整合和文明融合，正如中國文明自己具有的良多思惟價值和習慣也都不是原生的一樣，只需將這些思惟放進中國文明發展的脈絡來考核，我們就能懂得文明整合之于文明轉型的復雜含義了。如釋教在影響中國的同時，也深受中國文明的改革，在它的源生地產生了教義的變化。
被東方和東方放逐
狄百瑞的經歷很豐富，私密空間他當過軍官，接收過二戰戰犯，1949年離開中國后和家人在japan(日本)暫居，經歷了極其艱困的物質條件，卻也在周末帶女兒逛japan(日本)古跡時，靜靜培養出了一位japan(日本)文學傳授（他的女兒Brett de Bary現于康奈爾年夜學任職）。他的個子很高峻，也曾經帶著數以百計的青年學生走上多元文明研討的旅行過程。在文明融合和協調過程中，常產生扁平化和相互抹往的情況，東方和東方文明無法整合的情況也時有發生。狄百瑞夾在其間常這樣感歎：“東方和東方都曾將我放逐。”
恰是這種東東方文明都存在的內在距離感，使得狄百瑞可以堅持學者的獨立和冷靜，產生本身的思慮。或許對他來說，這種內在距離感也是他今生最甜美的負擔。最后，當狄百瑞想要樹立各文明間溝通交通的橋梁時，他本身就成為了那座橋梁。
演講原題：Sinology of Wm.Theodore de Bary:a Bridge-Builder Who BecameHimself the Bridge From Dr.RachelE.Chung
感謝：活字文明、沈雪晨
責任編輯：姚遠