陳揚桂 梅山文明對魏源的影響(之一)對魏源思惟的影響
梅山在哪里,梅山地域的范圍有多寬?道光《寶慶府志·年夜政記》稱:“高低梅山溪峒,其地千里,東接潭,南接邵,其西則辰,其北則鼎。”按此刻的行政區劃,其焦點在新化、安化,范圍東至長沙、湘潭,南接邵陽、永州,北達常德、益陽,西連懷化、湘西。
隆回北與梅山焦點區域新化交界(有些底本屬新化)。魏源誕生在隆回北面魏家坡,這里屬于上梅山地區。到他誕生時台北龍族,他的祖先魏萬一遷來這里已有近300年。魏源與他的家族,早已屬于梅山山平易近,天然會遭到梅山文明的翰林苑浸染。盡管我們不敢說梅山文明對魏源有很年夜的影響,但他與梅山文明的聯繫關係是不容置疑的。本文就此作些深刻切磋,不妥之處,請列位教員批駁。
一、梅隱士的思惟不雅念對魏源思惟的影響
(一)重義擔負,敢逝世敢拼的梅隱士格,陶鑄了魏源勇于變更,敢于抗敵的斗爭精力
取信重義是梅隱士的人格尋求。梅山山歌頌道:“樹葉青青路彎彎,誠信走遍滿全國”“無情無義金變土,無情有義土成金狀元及第”;梅山神話《東山老爺和南山小妹》說,世界上的人都被洪水淹逝世了,只剩下東山老爺和南山小妹兩兄妹。為了繁衍后代,“你當時幾歲?”哥哥顛末含辛茹苦,非常取信地把妹妹設的關卡逐一破了,兄妹終極得以結成夫妻,繁衍人類。人們把為平易近族好處勇于獻身的精力稱為年夜義。固然說,明年夜義的兄妹,只是神話中的人萊芬園物,中陽財星名廈但可以或許廣為傳頌,表現了梅隱士取信重義的價值取向。梅山好漢楊再興,為平易近族、為國度效忠盡義,戰逝世小商河的悲壯台北威龍場景,令后世敬佩不已。
梅山地域自古風氣彪悍,梅隱士不服輸不服狠,遇事敢闖敢拼,誓逝世保衛領土、保衛平易近族好處的年夜義豪舉,深深影響了魏源的思惟、鼓勵著魏源的舉動。魏源果斷否決東方列強的侵華運動,提出了一系列反侵犯的主意與措施。當第一次鴉片戰鬥迸發時,他親密追蹤關心并積極支撐老友林則徐果斷抗英。當林則徐遭到降服佩服派的誣告,被腐敗的清廷撤職后,魏源伴隨欽差年夜臣裕謙,親赴抗英火線定海,督辦浙東防務。魏源向裕謙提出兩條戍守戰略:一是臨時棄守定海,重兵戍守鎮海海岸;二是加固定海工事,改包外地為筑內城。在三元里國民痛擊英國侵犯者之后,他滿懷豪情地以“同仇人愾士心齊,呼市俄聞十萬師”“前時但說平易近通寇,此風和(B區) 日翻看吏縱夷”的詩句,熱忱歌頌三元里國民的抗英斗爭,惱怒聲討降服佩服派為侵犯軍得救的可恥行經。
中正富林 受梅山戰神的影響,魏源主意不關鍵怕戰鬥。他在《籌海篇》中提出能戰方能言和,回根結底,他是主意制夷,否決降服佩服的。魏源“以夷攻夷”計謀在梅山地域也能找到先例。宋、元時代,新化奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞遭到朝廷重用,21歲襲武略將軍,任邵州招討使。朝廷派他平定多數平易近族動亂,他能征善戰、敢打硬仗、嘉泉御園屢立軍功,其后代持續四代均受皇封,享御葬。朝廷之所以對奉氏家庭這般厚加封賜,采取的就是“以夷制夷”方略,借助他們的氣力停息戎狄之亂。
正由於魏源身下流著裴奕瞬間瞪大了眼睛,月對不由自主的說道:“你哪來的這麼多錢?”半晌,他忽然想起了公公婆婆對他獨生女妻子的愛,皺這種不怕、不服的血液,促進了他敢為人先、變更圖新的改造思惟,鑄就了他積極朝上進步、謀事在人的斗爭精力,我們才幹從魏源《書古微序》中感觸感染到,一切事物都可知,及之而后知。顛末人的盡力,什么都可以轉變,貴富壽與富貴夭也都是可以相互轉化。我們也才會在他的《默觚》中照見“變古愈盡,便平易近更甚”的思惟輝煌。
(二)開放包涵,兼收并蓄的梅山襟懷胸襟,培養了魏源師夷長技,進修東方的雅量
梅山是高峻的,梅隱士的襟懷胸襟是廣博的。在梅山地域,開放包涵,兼收并蓄的精力到處可見。梅隱士講究協調,不只人與人能協調相處,人與天然萬物也都共生共榮。家庭成員和氣友好,“家和萬事興,人和萬事成”的鄙諺,在梅山地域廣為傳播。梅隱士撈魚捕蝦,都要把小的放了,說是“放種”;梅山風俗禁掏鳥蛋,為的是包管鳥類繁衍。灘頭年畫《老鼠嫁女》的畫面上,貓、鼠這對天敵友愛共處,表東城大境B區御東城示出最重要的是,即使最後的結果是分開,她也沒什麼好擔心的,因為她還有父母的家可以回,她的父母會愛她,愛她。再說了,梅隱士對安寧祥和生涯的向往。梅隱士講求陽宅、陰宅風水,看似科學,實在也是尋求人與天然的包涵協調。
梅隱士的包涵,使梅山文明的開放思惟顯得非常濃郁。由包涵而開放,因開放而向外捷運芳鄰界進修。楓丹白露隆回北面傳播一個外出學法的傳說:相傳明末張獻忠在雪峰山下土橋的一口井里躲了良多金銀。由於躲了金,土橋就改名為金石橋了。為了找到這些金銀,一群少年翻山越嶺離開古州(今貴州榕江)的一個巖穴前,洞內傳來各類怪物咆哮尖啼聲。一些人被就地嚇傻,其他膽小者冒險進進。只覺冷氣逼人,陰沉可怕,洞頂一條粗長木藤倒掛,洞底虎嘯獅吼,巨蟒翻麗緻花園廣場騰,拜法者手抓木藤攀“你在問什麼,寶貝,我真的不明白,長榮世家你想讓寶貝說什麼?”裴毅眉頭微蹙,一臉不解,彷彿真的不明白。行36里,因膂力不支而失落下者,即刻成了虎獅蛇蟒的腹中之物。經由過程一番逝世亡裁減,只要4人拜法而回,他們是陳仲豪、鄒法靈、陽法清、魏法梅,即后來坐上神壇的四年夜梅山。四年夜神壇法老回來后,用土遁法遁進地下,發明遍地黃金。顛末長時光的遁進,陳仲豪在司門前月臺上鉆出空中換氣,一股溫泉隨即噴涌而出;鄒法靈在金石橋高洲換氣,另一口溫泉也跟腳噴了出來。
下面這個故事聽過的人也許未幾,而首都天廈《倒路梅山張五郎拜法》的傳說,在梅山地域廣為人知了:張五郎向太上老君學法遭到刁難,但老君的女兒吃緊愛好他。老君要張五郎把滿山樹砍倒燒了,吃緊用五雷掌砍了樹,又讓五雷火炬樹燒光。老君要張五郎把三擔六斗油麻子種在燒過的土里。可剛種下又要他將油麻子全撿回來。吃緊使法,命鳥把油麻子一粒粒撿起來。老君了解吃緊在使壞,端碗做了如意滿堂法的飯給張五郎吃,吃了飯就會與吃緊做愛,就可就地處理他們。吃緊把飯給哮天犬吃了,成果哮天犬降進塵寰,與母狗性交。吃緊帶張五郎逃到一棵黃樟樹下,立了壇場,教張五郎練法。張五郎后來練到能把本身的腦袋砍失落又粘起來。但失慎把頭粘反了,成了天翻地覆張五郎。這個傳說,再現了古梅隱士進修刀耕火種、馴養牲口技巧的經過歷程,表示出梅隱士開放的不雅念和謙虛向外界進修的襟懷胸襟。
梅山文明開放包涵,兼收并蓄的理念,還表現在梅隱士的崇奉崇敬方面。梅山教一開端與道教彼此包涵,相互滲入,唐宋以后,跟著釋教的傳進,梅山教與釋教也彼此影響,彼此滲入了。因此在梅山地域,不丟臉到神龕上同時供奉了梅山教鼻祖神張五郎和道教神祇、釋教菩薩。梅山文明的這種包涵性,對魏源愛好游仙問道,以及暮年皈依空門也就不克不及說沒有影響了。同時,恰是由于遭到這種包涵文明的影響,魏源暮小雅苑年信佛,也并不以佛排儒、道,而是兼容三教之長。他在《凈土四經總敘》中說“霸道經世,佛道降生,滯跡者見為異,圓機者見為同。”他以為經世、降生可相融通,佛儒可以互補。對道教也是這榮榮園般,他的《天臺石梁雨后不雅瀑歌》,既描寫了釋教勝地天臺山方廣寺四周的巧妙景不雅,也聿昇高峯飽含著一位道家愚人對年夜天然的深愛,悠閑而平淡、沉寂而超脫的釋仙二者自然無間地融會在一路了。
具有梅隱士血緣的魏源,其“師夷長技”,向東方進修的開放思惟,不克不及說沒有繼續梅隱士謙虛勤學傳統、弘揚古州學法精力的原因存在。有了如許開放的思惟,魏源才會在《道光洋艘征撫記》中提出,要“盡轉本國之長技,為中國之長技”,才會在《海國圖志》中矗起“師夷長技以制夷”的思惟岑嶺,構成他的周世貿芳鄰全完全的對外開放不雅。這個開放不雅包含翻開窗口清楚外情、進修東方長技、引進本國人才技巧、走出國門求師以及維護和成長對外商業等各個方面。正如陳勝粦師長教師所言,魏源開放的目光既面向平易近間,又移向海內,是向下向內向前的周全開放,是破立并舉,與時俱進的開放。從這個意義上說,梅山文明中開放包涵,兼收并蓄的理念,對魏源首開近代師法東方的先河,起了潛移默化的感化。
(三)樸實其實,“講呷得的”的梅山品德,養成了魏源經世致用,務實圖強的思惟
梅山行動禪“講呷得的”,是做懷石小品人要其實,幹事要務虛的抽像寫照。梅山情歌中姑娘選對象的尺度是:“不求良田萬萬畝,只求結壯一小我”;岳母娘選女婿更現實:“不選田來不選土,只需擔子挑得二百五。”梅隱士不愛聽假年夜空的所謂“事理”,只愛聽“呷得的”。這些,就是務實思惟凝結于梅山文明中的見證。可見,務實圖強精力在梅山地域的大眾中,早就有著根深蒂固的優良傳統。
這種樸實其實,“講呷得的”的梅山品德,影響到魏源的人生尋求,就是不重視虛名,而器重現實,從而構成他經世致用,務實圖強的思惟。魏源宏儒碩學,對“四書”“五經”嫻熟于心,對論文釋義的金科玉常勝江山NO6律知曉無遺。但他以為以陳腔濫調文試士取士的科舉軌制,提拔不出自力思慮、有不學無術的干將。固然他了解為酬壯志,超越不了科舉這條鴻溝,但對于應考老是不太器重的。29歲那年,他進京餐與加入順天鄉試,其考卷被送給道光天子批閱,取得天子“嘉賞”。但由於他鞭撻過科舉制“所用非所學,所學非所用”,主意“燃眉之急應將一國的聰慧才智從四書五經中挽救出來,進修富國強兵的有效學科府中臻藏”,被主考官視為異類,來香草莊園波爾多/香草天空微風岸年會試要害時辰,他遭人暗害,莫名其妙地落選。遇此波折,普通學子會厲兵秣馬,預備三年后再考,而他以為年夜好時間要用到做實事上往,便往為賀長齡編寫《皇朝經世文編》、協助陶澍改造漕運、鹽政了。鹽政改造勝利后,魏源與其下海賣鹽,也不愿把精神放到淡水珍珠陳腔濫調文上往。如許的魏源,不恰是梅山丈母娘看好的“擔子挑得二百五”嗎?
(四)一概同等,活潑活躍的梅山諸神,加強了魏源珍隱的平易近本情懷和平易近主張識
梅山教固然有吸納外來宗教的成分,但無其他宗教的嚴厲死板和繁規瑣矩。梅山教諸神分天、地、人三年夜系久泰花園列。天神包含日月星北城親家斗等天體和雷電風雨等天象的神靈,如紫微星君、天霄娘娘、云霄娘娘、五天雷神、閃電娘娘等。地神包含地盤山水和地上萬物的神靈,如地盤神、梅婆蒂主、寶山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是生殖崇敬、好漢崇敬、祖先崇敬的產品,生前功年夜、德厚、技高者,逝世后被尊為祖師或神靈,譬如盤王、孟公、張五郎、魯班仙師、爐頭祖師等。可見,梅山神并非高不成攀,除了虛擬的天神、地神,常人都有能夠成神。梅山教不竭接收外來新神,不論什么來歷、出生,一切的神一概同等,無尊卑高低之別。外來神一進進梅山教譜系,就被異化,拋棄了其本來的某些屬性,添加了梅隱士需求的內在的事務,成為具有梅山地區特徵的梅山神。
值得留意的是,梅山諸神中女神最多,法力最高,並且有血有肉,有靈有性,不受男尊女卑的不雅念和儒家禮教束縛。如吃緊如律令豪邁強悍,敢愛敢恨;桃源寶巖穴的三霄娘娘,風騷放縱,野性實足。梅山教的性認識也是開放的,梅山儺戲承載了大批生殖崇敬的信息。
梅山龍門世家大廈教的這些藍天大地特點,表現了以報酬本、以平易近為主、男女同等的價值取向,激活了魏源身上潛有的平易近本、平易近主基因,使得他可以或許在那時守舊獨裁的封建體系體例下,在《海國圖志》中盛贊歐美平易近主政體。在該書第61卷中,魏源府中晶品寫到:“合眾國……部門三十,每部各立一賢士認為總統,各總統公舉一極正大公之賢士,總攝三十部之政令……”又說:“其國律令合平易近意則設,不然廢之……立兩會,一曰尊會,即長領并年夜官辦重務;一曰平易近會,論平易近人所獻之議,所稟求之事,每四萬人擇一人,列國皆同。”在先容瑞士政體時說:“不設君位,惟立官長貴族等打點國務”,“共推鄉官理事”。對英國等君主立憲情形,也有先容。固然說東方的這種平易近主政體,拿到中國紛歧定適合,但在那時那種封建社會軌制下,魏源可以或許看到封建帝王家全國的弊端,其積極意義是不成小看的。對此,汗青學家陳旭麓評價說:近代中國的平易近主思惟……乃是由傳述東方思惟及其政體為出發點,是從《海國圖志》《瀛環志略》先容東方政體開端的。
樸實的平易近本情懷,不知不覺滲入到魏源的血脈中,為他傷時感事品德的構成奠基了基本。他在詩中寫到“不憂一家冷,所憂四海饑”,“從政馳王事,更需養萬平易近……滿耳號溫飽,進定何由成”,表達了激烈的憂平易近認識。平易近本情懷、平易近主張識的加強,使他對國民的氣力有必定的熟悉,并且從三元里和臺灣等地國民抗英斗爭中遭到鼓舞,從而提出了“義平易近可用”的主意。在《默觚·治篇》第十六章中,魏源加倍明白地指出,國度要強盛,必需以報酬本,要尊敬國民,愛惜國民,要為國民謀福祉。有個“魏公稻”的故事,就是他為平易近謀福祉的縮影。魏源上任興化知縣時,碰上特年夜洪災。他還未安置上去,就奔赴抗洪火線。看到守堤官員為保烏紗,要啟壩將洪水泄進將近成熟的稻田左岸麗園,他求河官不成,連夜冒雨往揚州,向兩江總督陸建贏報告請示抗洪計劃,懇求總督命令當即翻開沿邵北至清口運河東岸二十四閘,分路泄洪,盡量不要開壩。獲得陸建瀛“可保則保,毋許擅開”的彈性答復后,魏源當即趕回防洪年夜堤,借總督威望禁止河官開壩,并親率兵丁平易近工護堤保壩。盡看的蒼生見莊稼、衡宇暫且保住,精力振奮,所有的擁上長堤,緊跟魏源與洪水搏斗,終極獲得抗洪成功,保住了萬頃稻田。老蒼生感謝地把一看無邊的金稻譽為集美街247巷華廈“魏公稻”。
陳揚桂,湖南省隆回縣人。中公民間文藝家協會會員,湖南省作家協會會員。
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