追蹤梁漱溟與中國文明
作者：艾愷（芝加哥年夜學歷史傳授，有名漢學家）
來源：《洙泗儒話》第八輯，
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春廿一日丙辰
耶穌2020年3月14日
艾愷，芝加哥年夜學歷史傳授，有名漢學家，在梁漱溟研討上享有盛譽。
追蹤梁漱溟與中國文明——艾愷師長教師訪談錄
《孔子學刊》（以下簡稱《學刊》）：艾愷師長教師您好，謝謝您接收我們的采訪。您把梁漱溟稱為最后的儒家，假如從梁漱溟師長教師上推至儒家的創始人孔子，二千多年來一脈相承的儒家文明里，您認為其精華是什么？為什么稱梁漱溟為最后的儒家？
艾愷師長教師（以下簡包養sd稱艾）：儒家的精華是依照中國文明的最基礎的原則而行事的。在我看，什么是儒家，什么不是儒家，眾人經常有誤解。漢朝司馬遷、司馬談他們就開始把這個思惟分類，有了這個“家”字，事實上這很難說，也惹起了一些誤解，因為這個家也不像英文的school、學派啊，儒家沒有把本身限制起來，它和道家、法家等也沒有絕對的牴觸，好比我明天會跟孔子在一路，今天會跟其他什么人在一路。十九世紀末年，康有為成立儒教會包養網站，這和儒家的本意其實完整紛歧樣。
二十世紀后能夠稱上知識分子的人越來越少，稱梁漱溟為最后的儒家，并不料味著否認了與他同時期和后來的新儒家。梁漱溟是二十世紀儒家的幻想榜樣，可以這么說。再過一兩百年，也許歷史學家還會把他當作行動家，有點像印包養甜心網度的甘地，梁師長教師依我現在的立場來看，就是這個樣子。
依我看，只要梁師長教師在儒家文明上的認知和實踐上表里如一，一方面公開說我們應該奉行儒家傳統文明，一方面往積極實踐。我曾經問他，儒學方面的導師是誰?他說如果有的話還算是王陽明。因為王陽明跟梁師長教師一樣，強調世界知行合一，當然也有一個說法是獨立思慮，表里如一，這個表里如一就是知行合一的意思。他最欣賞、最喜歡的東包養情婦方思惟家之一就是實用主包養網dcard義者杜威，也是強調實行知行合一的一位思惟家。“表里如一”，這里邊有梁師長教師的儒家學者的幻想，有“正人”的幻想。只要他一個人真的往實現了表里如一，貳心里有什么他就做包養管道什么就說什么。別的知識分子我一個都想不出來這樣的，他們的幻想、他們的理論和他們的行為之間總是有年夜的罅隙，而梁師長教師毫無罅隙，他一向都是這樣，年輕的包養網車馬費時候，暮年的時候，老年的時候，品格、性情一向都是一樣的。我用“最后的儒家”描述梁漱溟師長教師，他本身其實也是接收的。
《學刊》：梁漱溟師長教師對儒學與孔教的問題有關注并發表了本身的見解，認為儒學可以發揮宗教的效能，不過它自己不是宗教，沒有宗教的缺點，也不依附什么神明，您是若何認識這一問題的？
艾：我的觀點與梁師長教師的分歧，認為儒學不是宗教，儒家不是憑神靈傳播，它不是崇奉。但儒家可以發揮宗教的效能。儒家包涵性強，你可以接收任何宗教，儒家傳統就是這樣子，是中國思惟的一種習女大生包養俱樂部慣，是中國歷史上很明顯的一個工作。
《學刊》：有學者稱梁漱溟的鄉村建設運動為儒家“內圣外王”包養意思的實踐，您若何對待梁漱溟師長教師的鄉村建設運動？
艾：依我個人的見解，梁漱溟師長教師的鄉村建設運動焦點理念是品德系統，就是中國共有的品德系統。剛才也說了儒家有個特點，它看起來像宗教，不過貌同實異，它并不是宗教，也沒有宗教的缺點包養留言板，也不依附什么神明，就是因為這個關系，包養違法他覺得未來的品德系統必定是儒家的系統。不說別的，你看現活著界上有什么可怕分子，他們本身也有他們本身的價值判斷標準，就是殺人如麻對他們來說是功德，再這樣下往，全世界總有一天是爆發起來的，所以梁師長教師的意思是說，包養意思儒家有這種可以起宗教的感化，而不依附某一個文明，某一個超天然的平易近族。他包養sd對這個儒家的未來很樂觀。他是比較純粹的、真正的儒家的方式，他還有一個很有興趣思的說法包養犯法嗎，為什么要把當局機構學校化短期包養，因為他說當局就像一個鐵鉤，社會像一塊豆腐，這個鐵鉤是很好意的要往幫助這塊豆腐，不過一鉤起來就散了。所以他覺得以前所用的這些辦法都不可包養妹，必定要從儒家的最基礎基包養網推薦礎來想出一些新的辦法，他也強調基層社包養價格ptt會，縣當局也不要管他，就是每個村莊每個鄉自治。
《學刊》：因為崇拜、研討梁漱溟師長教師，您一個東方學者與中國文明結下了不解之緣，甚至稱本身“前輩子是個中國人”。請問對于中國文明，您是怎么產生興趣的？您認為其獨特徵是什么？
艾：說來話長，我年夜學時代逐漸對中國歷史中國文明感興趣的.我是先看了一些書，看了幾十本關于中國歷史的，關于japan(日本)歷史的，關于印度歷史的，關于南洋歷史的，我覺得中國文明可真是了不得，就是中國我覺得獨特的處所太多了，是最長久的歷史，它的連續性震動了我，真是沒想到。中華文明在人類歷史中顯現得與眾分歧，她的獨特之處在于：中華文明歷史最長久，延續了五千年；中華文明聚合的氣力超出世界上任何前現代的文明；中華文明也涵蓋了最年夜的邊境，面積比世界上任何前現代的文明都要廣闊包養條件；也許更主要的是她的連續性──當其他文明遭到異族進侵或墮入混亂的時候，經常就崩潰滅亡，不克不及從頭樹立，只要中華文明才幹蒙受住這些考驗，繼續用統一套基礎原則從頭樹立本身的文明體系。我最後對中國歷史研討感興趣，就是想找出中華文明這般獨特的緣由。
中國最陳舊的一本書《易經》，它講的是宇宙觀。宇宙是在《易經》里是一個陰陽互補的有機整體，每一組成部門都是相互依賴的。宇宙是一個有機的和諧的整體，各個部女大生包養俱樂部門是相互依賴的甜心寶貝包養網。好比陰陽，你把這個陰拿失落就沒有陽，陽拿失落也沒有陰。意思就是說，雖然在概況上有各種分歧，甚至水火關系互不兼容，可是在宇宙里，每一部門都是和諧的，彼此依存的。中國很早就有這么一個觀念，年齡戰國那些思惟家，最基礎不會提到這一點，他們把它當成一個理所當然的工作，不用討論也不用辯論的問題。到了西漢，你看董仲舒的思惟，什么成分都有：法家的良多，道家的也良多，不過還是把他的思惟稱之為儒家。這不限于精英分子的思惟，老蒼生的思惟也是這般。《承平經》最早探討平易近包養軟體間宗教，里面也是一樣，重要是道家，但也有法家的，有儒家的，有墨家的。所以，雖然在概況上這些東西水乳交融，但還是可以把它當作一個整體的綜合起來。依我看，這種很強的包涵性、綜合性是中國文明的一個特征。別的文明沒有。
《學刊》：明天，儒學再次被東東方關注，另一位漢學家安樂哲師長教師曾屢次闡述過儒家文明的世界意義。與東方文明比擬，你認為儒學對于世界的發展具有什么主要價值和意義？
艾：雖然說儒家是中國的東西，但內涵著良多人類共有的觀念啊。譬如說“孝”，每個社會多幾多少有孝順。當然，中國對這個觀念是最強烈的，不過也不克不及說，信其他“教”的就不成以，什么“教”都是可以的。依我看儒家的品德體系是比較不難接收的，儒家思惟跟中國的傳統文明是一樣的，什么都可以接收、接納，綜合進往的。
東方文明、印度文明、中國文明，每一種文明都應該往尊敬，不應該隨意排外。世界所需求的是一個配合的品德規范和系統。可是一神論宗教絕對不可，它們沒有包涵性。只要儒家不主張神明，包涵性強，且能起到宗教文明的正面和積極的感化，理應發揚光年夜。東方文明很明白，本來就是人類正常應該走的包養感情路，先解決物質方面的問題。那第二條路呢？就是中國文明，比較強調心靈的感情滿足，豐富的精力生涯。盡管看起來這個時代價值多元，但總有些價值是人類共通的，從這個角度來說，儒家可以供給一種全世界都能接收的價值觀。
責任編輯：近復
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