1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》
[解讀]愛人的人他人老是愛他，尊重此外人他人老是尊重他。你如何看待他人，他人也往往會用異樣的立場看待你。要想受人親愛，必需親愛別人。恒：經常。
2、不以規則，不克不及成方圓。——《孟子·離婁上》
[解讀]不消圓規和曲尺，就不克不及畫出矩形和圓形來。我們的生涯，處事情，都必需遵守必定的規章軌制，不然，同心同德，準會亂瞭套。規則：規和矩，校訂圓形和方形的兩種東西。
3、倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。——《管子·牧平易近》
[解讀]糧倉充分，蒼生才理解禮儀軌制；衣食豐足，蒼生才了解聲譽羞辱。物資文明是精力文明的基本。管理國傢的人，起首要斟酌老蒼生的生涯。廩（lǐn）：糧倉。實：充分。
4、差若毫厘，謬以千裡。——《禮記·經解》
[解讀]工作開端時有很小的錯誤，若不實時改正，最初就會形成年夜的過錯。萬事開首難，開首必需謹嚴；搞迷信研討必需不斷改進，一絲不茍，不然就會形成嚴重喪失。毫厘：為計量小單元，描述少少或極小。繆（miù）：過錯。
5、尺有所短，寸有所長；物有所缺乏，智有所不明。——戰國·楚·屈原《卜居》
[解讀]尺雖比寸長，但和更長的工具比擬，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的工具比擬，就顯得長；事物總有它的缺乏之處，智者也總有不明智的處所。人或事物各有優點和長處，不該責備斥責，而應揚長避短。
6、得道多助，掉道寡助。——《孟子·公孫醜下》
[解讀]擁有真諦，符合公理的就能獲得更多人的輔助，違反真諦、非公理的就很少獲得輔助。它告知我們，真諦和公理是不成克服的。
7、獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》
[解讀]假如隻是單獨一小我進修而沒有伴侶一路會商，就會目光如豆。現實證實，進修同伴無益於進修的提高。
8、貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈。——《孟子·滕文公下》
[解讀]貧賤不克不及使他的心惑亂，富貴不克不及使他轉變節操，威武不克不及熱水器使他的意志屈從。隻有做到瞭這三點才可以稱得上是年夜丈夫。孟子的這句話歷代相傳，鼓勵瞭有數的中華兒女。
9、高岸為谷，幽谷為陵。——《詩經·十月之交》
[解讀]窪地釀成山谷，幽谷釀成山陵。據迷信猜測，喜馬拉雅山這個處所在七萬萬年以前仍是一片汪洋年夜海，滄海變滄海，比方世事多變。也比方事物在必定的前提下開窗老是向它相反的方面轉化。
10、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》
[解讀]工匠要想做好本冷氣身的任務，必需事前磨快東西。由此可知，一小我要勝任任務，必需起首學好身手。本日讀好書，明天將來才幹年夜展鴻猷。
11、躬自厚而薄責於人。——《論語·衛靈公》
[解讀]多斥責本身，而少斥責他人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴厲請求本身，提高就快；寬容他人，就會闊別仇恨。躬自：本身。“厚”後省略瞭一個“責”字。責：斥責，請求。
12、故監控系統木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學》
[解讀]木材顛末木匠用墨線（木匠器具）劃直線加工今後，就變直瞭；金屬物品在磨刀石上磨礪後，就能銳利。這兩個比方用來闡明人顛末進修考驗，自我檢查，就會變得聰明明智，不出錯誤，抽水馬達也越來越剛強。礪（lì）：磨刀石。
13、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·年夜學》
[解讀]對你所愛好的人，要了解他的毛病，不成左袒；對你所討厭的人，要了解他的長處，不成扼殺。我們評價一小我要客不雅公平，不要情感用事，不要由於本身的好、惡隔熱而發生成見。
14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》
[解讀]災害啊依存著幸福，幸福啊埋伏著災害。它告知我們，禍福在必定的前提下是可以相互轉化的，要安不忘危，若身處窘境，也不要悲觀沮喪。兮（xī）：語氣詞，相當於“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：埋伏，暗藏。
15、己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
[解讀]本身不愛好的，就不要強加給他人。溫飽是本身不愛好的，不要把它強加給他人；羞辱是本身不愛好的，也不要把它強加給他人。設身處地，推己及人，從本身的利與害想到對他人的利與害，多替他人著想，這是畢生大理石應當奉行的準繩。欲：想，盼望。勿（wù）：不要。施：加，給。
16、正人成人之美，不成人之惡，君子反是。——《論語·顏淵》
[解讀]正人玉成他人的功德，不促進他人的好事。君子卻剛好相反。成人之美，積善成德，便成為正人；成人之惡，積怨日多，即是君子。正人受人尊重，君子遭人辱罵。正人：人格高貴的人。君子：指人格卑劣的人。反是：和這相反。
17、正人坦蕩蕩，君子常戚戚。——《論語·述而》
[解讀]正人心腸平展廣大，君子卻常常局促憂悶。正人肚量坦率，安貧樂業，與報酬善，滿足常樂，所以能坦蕩蕩。君子欲念太多，患得患掉，內心不安，自怨自艾，局促不安，所以常心胸戚戚。坦蕩蕩：氣度坦蕩，不受拘束安閒的樣子。戚戚：恐憂不安的樣子。
18、正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》
[解讀]正人平生中有三件工作應當警戒防備：年青的時辰，正在長筋骨，氣血尚不決型，在男女題目上必需警惕；到瞭丁壯時代，身強力不虧，精神茂盛排風，要警惕無準繩的膠葛和爭鬥；到瞭老年，膂力和精神都差瞭，要警惕得寸進尺。這句話關於青少年來說，提出瞭早戀會影響身心安康的題目。在明天看來，孔子的“戒色、戒鬥、戒得”的說法，對我們仍有教導意義。
19、正人之接如水，君“大米將是OK，你休息一下吧。”玲妃這個菜忙手。子之接如醴。——《禮記·表記》
[解讀]正人交伴侶平庸如水，君子交伴侶像甜酒那樣（濃郁甜美）。正人之交，彼此沒有圖名求利、相互應用，所以顯得平庸天然，因此可以或許久長；君子之交，彼此都懷有獲利之心、應用之意，所以免不瞭設計虛情假意，虛張聲勢，花言巧語，因此難以耐久。接：接觸，來往。醴（lǐ）：甜酒。
20、投桃報李。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
[解讀]禮儀重在彼此往來：有輕隔間往無來，不合適禮儀；有來無往，也不合適禮儀。在人際來往中，人們之間應同等相待，合作互濟。尚：重在。
21、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏年齡·盡數》
[解讀]活動的水不會腐臭，經常動彈的門軸不會被蟲蛀蝕。比方常常活動的事物不易遭到腐蝕，可以堅持好久不變壞。這句話抽像地闡明瞭“動”的嚴重意義：性命在於活動環保漆，頭腦在於開動，人才也需求活窗簾動，宇宙間萬事萬物都在活動，沒有活動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉軸。蠹（dù）：蛀蝕。
22、滿招損，謙受害。——《書·年夜禹謨》
[解讀]自豪驕傲必定等不及離開招致喪失，謙遜謹嚴就會取得利益。汗青上的很多現實證實瞭這句名言的對的。唐太宗能謙虛聽取臣下的看法，國傢管理得很好，呈現瞭“貞不雅之治”的承平亂世；但到瞭暮年，自豪驕傲起來，在攻擊高麗（朝鮮）時慘遭掉敗。唐玄宗剛即位做天子的日子裡也算賢明櫃體，在政治、經濟方面獲得成就後就自豪起來，招致瞭“安史之亂”，唐朝從此式微。
23、敏於事而慎於言。——《論語·學而》
[解讀]幹事勤快靈敏，措辭謹嚴。這句話告知我們，做人要多做實事，少說空話，穩定措辭。敏：勤懇，疾速。慎：謹嚴，穩重。
24、千裡之行，始於足下。——《老子·第六十四章》
[解讀]千裡拆除遠遠的旅程是從腳下第一個步驟開端的。比方任何工作的勝利都是從頭開端，從小到年夜逐步積聚的。萬事開首難，沒有個開首就不會有成果。任何工作都要從一點一滴的大事開端做起。
25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》
[解讀]雕鏤瞭一下，就廢棄瞭，就是油漆腐敗的木頭也刻它不竭；假如刻個不斷，即便是金石也可以雕鏤勝利。這個比方意在闡明進修、幹事情，隻有保持不懈，才幹獲得成績；淺嘗輒止，將會一無所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕鏤。
26、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
[解讀]一小我不講信譽，不了解他該怎樣辦瞭。孔子以為，一小我不講信譽就步履維艱。在明天看來，一個企業，一個平易近族，一個國傢也是這般。中國參加瞭世貿組織，也要守規定，講誠信，才幹在競爭中獲得成長。
27、人誰無過，過而能改，善莫年夜焉。——《左傳·宣公二年》
[解讀]哪小我沒有錯誤呢？有瞭錯誤可以或許矯正，這就是最年夜的功德啊！年齡時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不敷熟，他就命令把廚師殺失落瞭。年夜臣士季進宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我了解錯瞭，設計此後必定矯正。”實在，他的話把重點落在前一句，隻是想用這個話堵住士季的口，並粗清不是真想矯正過錯。士季便說：“～，～，～。”士季的話把重點落在一個“改”字，知錯必改，好事也就釀成瞭功德。莫年夜焉：沒有比這個更年夜的瞭。
28、三人行，必有我師焉。——《論語·述而》
[解讀]三小我同路走，此中一定有可以當我的師長的人。人人都有絕對的技巧和專長，有值得我進修的處所，隻要謙裝潢虛向他人進修，必定能找到可以教本身的教員。
29、三思爾後行。——《論語·公冶長》
[解他想他能逃脫他的母親的陰影，但從那時起，罪已經與他在一起了。他的臉更體讀]顛末反復斟酌然後才采取舉動。這話實用於魯莽行事的人。隔熱三：屢次。
廚房30、聖人千慮，必有一掉；哲人千慮，必有一得。——《晏子年齡·雜下》
[解讀]巨大人物斟酌題目，不免有疏漏的處所；愚蠢人顛末周到思慮，也能夠想出一點無益的看法。契訶夫說過，年夜狗叫，小狗也叫，小狗不該因年夜狗的存在而不敢叫。哲人不該該因聖人的存在廢棄瞭本身的思慮。
31、食不語，寢不言。——《論語·鄉黨》
[解讀]吃飯的時辰不扳談，睡覺的時辰不措辭。《論語》中記錄孔子的生涯習氣和攝生之道的文字良多木工工程，這一條就很值得我們進修。
32、任重而道遠。——《論語·泰伯》
[解讀]唸書人須有弘遠的理想和剛強的意志，由於他對社會義務嚴重，要走的路很長。弘毅：理想弘遠，意志剛強。對一個想要有所這個地方成了他秘密的天堂。作為的人來說，弘遠的理想、剛強的意志，是缺一不成的。
33、參考之資，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴叫》
[解讀]此外山上的石頭，可以用來揣摩玉器。原指一國的人才，也可認為另一國所用。之後比方借別人的批駁輔助來矯正本身的錯誤，或許比方拿他人的情形作為鑒戒。從唸書做學問這方面來講，學理科的，要讀一些天然迷信的書；學天然迷信的，也要讀些人理科學的書。他山：此外山。攻：揣摩。
34、地利不如天時，天時不如人和。——《輕隔間孟子·公孫醜下油漆》
[解讀]得地利比不上得天時，得天時比不上得人心。得民氣者得全國，掉民氣者掉全國，現實這般。地利；骨氣、天氣、陰晴冷暑的變更。天時；地輿的上風。人和：連合，得人心。
35、天行健，正人以發奮圖強。——《易·乾》
[解讀]天體的運轉強壯無力，正人應當以它為模範，自發地盡力向上，永不斷息。前人察看六合、山水、草木、鳥獸、蟲魚，往往有本身的領會，這是值得我們進修的。行：運轉，運轉。健：強健無力。
36、投我以桃，報之以李。——《詩經·年夜雅·蕩》
[解讀]他人送我個桃子，我酬報他個李子。對方給我多年夜利益，我也應當以響應的利益報答他。人與人之間要投桃報自那之後，方遒李肇星還會見了冰兒就像是一個幽靈似的，躲來躲去。李。投：拋擲，在這裡是贈予的意思。報：報答，回贈。
37、亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》
[解讀]羊跑瞭再修補羊圈，還不算晚。原文是：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，末為遲也。”我們了解，工作掉敗後，實時解救，還不為遲；怕就怕不汲取經驗，不采取解救辦法。亡：逃跑。牢：牲口圈。臣：莊辛在楚襄王眼前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭號召。
38、吾嘗整天而思矣，不如斯須之所學也。——《荀子·勸學》
[解讀]與其成天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時光往進修有收益。學與思原來是相反相成的，假如隻顧某一個方面，就會白費無功。斯須：一會兒。
39、朽木不成雕也，糞土之墻不成圬也。——《論語·公冶長》
[解讀]朽爛的木頭，不克不及雕鏤，糞土壘起的墻壁，不克不及粉刷。比方不勝培養的人，用不著往培育他。人的智力原因沒有多年夜的差異，但人的感情原因有著很年夜的差異。孔子有個叫宰予的先生，年夜白日睡年夜覺，孔子說，關於宰予如許的人沒有什麼可斥責的。由於他進修立場太差，已到瞭無可救藥的田地。圬（wū）：塗飾墻壁用的東西，這裡指塗飾、粉刷。
40、學然後知缺乏。——《禮記·學記》
[解讀]不竭的進修，如許今後才了解本身的缺乏。愛因斯坦曾把本身比作一個年夜圓圈，把常識膚淺的人比作一個小圓圈。年夜圓圈外邊接觸的空缺比小圓圈的多，是以，常識越多的人，越能發覺到本身常識的缺乏。了解本身的缺乏，越是能盡力進修，越是盡力進修常識就越豐盛。
41、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》
地板裝潢
[解讀]隻是唸書，卻不動頭腦思慮，就會茫然不解；隻是幻想而不往唸書，就會疲乏而無所獲。“學”與“思”是相反相成的，假如隻註重某一方面而疏忽另一方面，就達不到好的後果。罔（wǎng）：困惑而無所得。殆（dà噴漆i）：倦怠而無所得。
42、行百裡者半夕暮深沉的眼睛颜色深，若有所思地看着她的侧面，白皙的脸庞，微肿的嘴唇，九十。——《戰國策·秦策五》
[解讀]一百裡的旅程，走瞭九十裡才算走完一半。這分離式冷氣句話比方工作越到最初階段越難完成。所以，無論做什麼工作，不到最初完成決不成照明以松氣，不然就會功敗垂成，前功盡棄。
43、仰不愧於天，俯不怍於人。——《孟子·盡心上》
[解讀]仰開端來了解一下狀況感到本身對天無愧，低下頭往想想感到本身不愧於他人。做人要光亮磊落，心安理得。正人坦蕩蕩。仰：仰頭。怍（zuò）：忸捏。
44、玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。——《荀子·勸學》
[解讀]寶玉躲在山中，連山上的草木也顯得津潤；珍珠產在深淵裡，連涯岸也顯得不幹枯。學問、韜略躲於胸中，天然會行動舉止不俗，氣勢作風非凡。若無內“什麼是你的公司嗎？”“那是我的家鄉，我這樣做。”“你最好說實話才，即便有美麗的表面，也隻是個傖夫俗人。
45、欲速則不達。——《論語·子路》
[解讀]想要快反而達不到目標。孔子的門生有一些仕進的，孔子教導他們幹出政績不要急於求成。事物成長有它的紀律性，進修上也要按部就班，不打好基本，就想霸佔尖端迷信，快出結果，也是辦不到的。
46、朝聞道，夕逝世可矣。——清運《論語·裡仁》
[解讀]早上得知真諦，即便早晨逝世瞭也值得。這句話闡明瞭對真諦的盼望。“性命誠寶貴，戀愛價更高。若為不受拘束故，二者皆可拋。”匈牙利詩人裴多菲的這首詩，恰是表達瞭這種思惟，對不受拘束、對真諦的固執尋求，可以使人舍棄性命。
47、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
[解讀]了解的就認可曾經了解瞭，不了解的就是不了解，這就是聰慧聰明。自作聰慧的人老是把蒙昧當已知。最初一個“知”（zhì）：聰慧。
48、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》
[解讀]志士仁人不願貪生怕逝世而損害仁義，他們老是寧可就義生命以玉成年夜義的。自古奸臣烈士把仁義看得比性命還主要，文天祥就是如許的志士仁人，“人生自古誰無逝世，留取赤忱照歷史”這兩句詩，表白瞭他捨身殉難，舍身成仁的心跡。
49、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》
[解讀]我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮節，）措辭幹事都有掌握；四十歲，（把握瞭各類常識冷氣，）不致困惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽他人言語，便可以分辨真假，判明長短；到瞭七十歲，便為所欲為，任何動機都不會越出規則。這是孔子暮年對本身平生進修涵養的歸納綜合總結，闡明他平生從不中斷地進修涵養，並且每隔一段時光就有一個較年夜的提高，直至暮年到達最高境界。幾千年以來，有數的人都把這段話作為鼓勵本身的座右銘。而此中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分辨成瞭三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而普遍傳播。
50、百川東到海，何時復西回。少壯不盡力，老邁徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》
[解讀]時光像江河向東流進年夜海，一往不復返；人在年青時不盡力進修，年紀年夜瞭一事無成，那就隻好空留哀痛、懊悔。人生積時為照明日，積日為月，積月為年，看似久長。年少的時辰渴望著長年夜，常感到日子過得很慢，明天將來方長。實在，時間似箭，日月如梭，假如任其蹉跎，則日復一日，年復一年，自甘暴棄，終於要懊悔也來不及。
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